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【藏品名稱】2012年中國佛教圣地（五臺山）金銀套幣
【藏品分類】文化古跡幣
【藏品材質】純金、純銀，成色99.9%
【發行年份】2012年5月24日
【發行單位】中國人民銀行
【藏品價格】5000元
【發行概況】中國人民銀行定于2012年5月24日發行中國佛教圣地(五臺山)金銀紀念幣一套，該紀念幣一套2枚，其中金幣1枚，銀幣一枚，均為中華人民共和國法定貨幣。
【藏品描述】
正面圖案：均為中華人民共和國國徽、并刊國名、年號。
背面圖案：2盎司圓形銀質紀念幣為文殊菩薩造像，并刊“五臺山·文殊菩薩”字樣及面額。 1/4盎司圓形金質紀念幣背面圖案為菩薩頂景觀造型，并刊“五臺山·菩薩頂”字樣及面額。
【紀念幣規格及發行量】
(一)2盎司圓形銀質紀念幣為精制幣，含純銀2盎司，直徑40毫米，面額20元，成色99.9%，最大 發行量10萬枚。
(二)1/4盎司圓形金質紀念幣為精制幣，含純金1/4盎司，直徑22毫米，面額100元，成色99.9%，最大發行量6萬枚。
中國佛教圣地（五臺山）金銀套幣套裝由深圳國寶造幣有限公司、上海造幣有限公司鑄造，中國金幣總公司總經銷。
【2012年中國佛教圣地（五臺山）金銀套幣題材背景】
五臺山位于中國山西省東北部，與浙江普陀山、四川峨眉山、安徽九華山共稱“中國佛教四大名山”。與尼泊爾藍毗尼花園、印度鹿野苑、菩提伽耶、拘尸那迦并稱為世界五大佛教圣地。自漢唐以來，五臺山一直是中國的佛教中心，歷朝不衰，它生動翔實的記載了中國佛教的發展過程，展現了佛教文化的燦爛和進步，千百年來吸引著無數的游人，日本、印度、尼泊爾等國的僧侶與五臺山都有往來，體現了佛教的民族化與國際化。五臺山的佛教建筑及獨特的圣山文化景觀，反映了各個時期建筑藝術特點和筑造技術的精髓，體現了悠久的佛教文化傳統，展現出人與自然的和諧統一，在我國傳統文化中有較高的學術價值，在佛教文化中占據重要的地位。
五臺山是中國最早建造寺廟的地方之一。自東漢永平(58-75)年間起，歷代修造的寺廟鱗次櫛比，佛塔摩天，殿宇巍峨，金碧輝煌，是中國歷代建筑薈萃之地。雕塑、石刻、壁畫、書法遍及各寺，均具有很高的藝術價值。唐代全盛時期，五臺山共有寺廟300余座，經歷幾次變遷，寺廟建筑遭到破壞。目前臺內外尚有寺廟不足百座。其中佛光寺和南禪寺是中國現存最早的兩座木結構建筑。顯通寺、塔院寺、菩薩頂、殊像寺、羅睺寺被列為“五臺山五大禪處”。五臺山是當今中國唯一兼有漢地佛教和藏傳佛教的佛教道場。臺懷鎮是寺廟較為集中的地方，是五臺山佛事活動和經濟生活的中心。歷史上，印度、尼泊爾、朝鮮、日本、蒙古、斯里蘭卡等國的佛教信徒，來此朝圣求法的甚多。每逢盛夏，海內外游人香客前來游覽觀光、燒香拜佛，絡繹不絕。這里每年6月舉行盛大的騾馬交易大會，進行物資交流、文藝會演和消夏避暑。五臺山是馳名中外的佛教勝地，是大智文殊師利菩薩講經弘法的道場，而五臺山又以建寺歷史悠久和規模宏大，而居佛教四大名山之首——故有金五臺之稱，在日本、印度、斯里蘭卡、緬甸、尼泊爾等國享有盛名。五臺山寺廟始建于漢明帝時期，唐代因“文殊信仰”的繁盛。清代，隨著喇嘛教傳入五臺山，出現了各具特色的青、黃二廟。五臺山五座臺頂合圍的地區，稱為臺內，其外圍則稱臺外。
南北朝時期，五臺山佛教的發展出現第一個高潮。北魏孝文帝對靈鷲寺進行規模較大的擴建，并在周圍興建了善經院、真容院等十二個寺院。北齊時，五臺山寺廟猛增到二百余座。到了隋朝，隋文帝又下詔在五個臺頂各建一座寺廟。即東臺望海寺、南臺普濟寺、西臺法雷寺、北臺靈應寺、中臺演教寺。也因為五臺山是文殊菩薩演教的地方，所以這五個臺頂上的寺廟均供奉文殊菩薩，但五個文殊的法號不同：東臺望海寺供聰明文殊、南臺普濟寺供智慧文殊、西臺法雷寺供獅子吼文殊、北臺靈應寺供無垢文殊、中臺演教寺供孺童文殊。從此以后，凡到五臺山朝拜的人，都要到五個臺頂寺廟里禮拜，叫做朝臺。此時，五臺山之名已在北齊史籍中大量出現。
盛唐時期，五臺山佛教的發展出現了第二個高潮。這個期間據《古清涼傳》，全山寺院多達三百座，有僧侶三千余人。此時的五臺山，不僅是我國著名的佛教名山之一，而且是名符其實的佛教圣地了。有唐一代是五臺山佛教發展史上的一個關鍵時期。李唐王朝起兵太原而有天下，所以視五臺山為“祖宗植德之所”。李淵在起兵反隋時，就對佛教許下大愿，如果當上皇帝，一定大弘三寶。武德二年(619)李淵便在京師集聚高僧，立十大德，管理僧尼事務。唐太宗即位后，重興譯經事業，使波羅頗迦羅蜜多羅主持，又度僧三千人，并在舊戰場各地建造寺院。貞觀九年(635)，太宗下詔曰：“五臺山者，文殊必宅，萬圣幽棲，境系太原，實我祖宗植德之所，切宜祗畏。”“是年，臺山建十剎，度增數百。”武則天在爭奪皇位的斗爭中，非常重視佛教的作用。長壽二年(693)，名僧菩提流志等呈上新譯《寶雨經》，稱菩薩現女身，為武則天上臺大造輿論。證圣元年(695)，武后命菩提流志和實叉難陀重新翻譯《華嚴經》。圣歷二年(699)譯畢。新譯《華嚴經》說：“東北方有處，名清涼山。從昔以來，諸菩薩眾于中止住。現有菩薩名文殊師利，與其眷屬諸菩薩眾一萬人，俱常在其中而演說法。”長安二年(702)，武則天自稱“神游五頂(清涼五臺山的五大高峰)”，敕命重建五臺山的代表寺院清涼寺。竣工后，命大德感法師為清涼寺住持，并封其為“昌平縣開國公，食邑一千戶，主掌京國僧尼事。”這是五臺山在全國佛教界取得統治地位的發端，也是五臺山在封建統治者的利用和主持下，發展成為名山圣地的開始。據記載，唐代自太宗至德宗，“凡九帝，莫不傾仰靈山，留神圣境，御札天衣，每光五頂，中使香藥，不斷歲時，至于百辟歸崇，殊幫赍供，不可悉記矣。”顯而易見，從唐太宗到唐德宗，都對五臺山佛教給予極大的支持和扶助。從佛教經典來看，除新譯《華嚴經》說文殊菩薩住處“名清涼山”外，《佛說文殊師利寶藏陀羅尼經》也云：“佛告金剛密跡王言：我滅度后，于此南贍部州東北方，有國名大震那，其中有山名五頂，文殊童子游行居住，為諸眾生于中說法。”由于佛教經典中所說的文殊菩薩住處——“清涼山”、“五頂山”，同五臺山的地形、氣候、環境，極為相似，所以，中外佛教徒便把五臺山這個“五峰聳出”、“曾無炎暑”的自然場所，當作是他們虛幻世界里的文殊菩薩住地了。五臺山由此馳名中外，顯赫于世，成為佛教徒競相朝禮的圣地。不言而喻，五臺山是借助于李唐王朝的強盛而成為圣地、名揚中外的。
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